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一九九五年，有容古文物艺术负责人陈庆隆先生，在香港中文大学美术馆的书画展中，注意到一方刻有「纳古容今」四字印章。这四字，正符合陈先生对于文物收藏之理念，即广纳艺术形式并与当代生活结合，让古文物得以在现代重获新生。同时，亦有感于「有容，德乃大」所展现的雍容大度，遂以「有容」为名，「有容古文物艺术」于焉成立。 在喜马拉雅艺术领域，有容收藏涉及印度帕拉、尼泊尔、斯瓦特、克什米尔及西藏等地区，几乎每一件作品，都有着清晰来源和极高美学价值。在多年的收藏历程中，汇集了一批批精彩的艺术珍品，这与陈先生深厚的文化底蕴和对美的高度追求分不开。本次《缘起：藏传佛教艺术》专场中，有容释出十八件/套典藏，包含佛造像、唐卡、法器以及杂项，皆各具特色，无疑是今年秋季藏传佛教艺术拍卖一个亮点。
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合金铜般若佛母立像
11-12世纪
H73cm
RMB:1,500,000-2,000,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：有容古文物艺术（2001），《唵》，12-17页。
● 著录：李海玲&卢大伟，《缘起——喜马拉雅艺术》，文物出版社（2017），编号39 般若佛母。
● 展览：2017年12月，北京，《 缘起——喜马拉雅艺术》。
此尊般若佛母一面四臂站立，呈现出静谧清明的静寂容颜，散发婉约女性躯体特质。四臂中，中央两手分别结禅定印和安慰印，其他两手向上持握经书与金刚杵。菩萨的身体重心均匀分布于两腿，饱满的四肢有克什米尔造像特征，姿态稚拙天真。佛母的宝冠与缯带是典型的克什米尔样式，项链与臂钏样式也常见于克什米尔造像之中。眼睛细长，俯视状，不似克什米尔造像枣核形的眼睛大且轮廓清晰，加上上弯的嘴角，塑造出温和秀美的面部神态。这尊像虽有克什米尔特点，但面部和身体的直线特征已经开始出现西藏本土化倾向。此尊造像修长的四肢以及宽肩细腰的躯体，配合微妙起伏的小腹，塑造出具有立体感的身躯。身体各部位的比例极为精准，许多的元素反映出藏西独特的卓越风格，艺术水平极高，值得特别关注。![]()
铜嵌金银红铜穆钦•贡乔坚赞像
15世纪
H31.7cm
RMB:800,000-1,200,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：《师道》，文物出版社，012号，P96页-P101页。
● 拍卖：2015年10月4日，香港翰海，《师道－－辽楼居藏14 至17 世纪藏传佛教上师像》，LOT012。
穆钦•贡乔坚赞，俄尔寺的第二位住持堪布，萨迦俄尔系道果支派最为重要的两位祖师之一。此像体量较大，面容庄严沉静，长眉广目，发际略呈双弧形，颔首，双目嵌银，嘴唇嵌红铜，右手当胸作说法印，左手于腹部托象征贡乔坚赞本人名号的三宝珠，双足结金刚跏趺坐于莲座之上。贡乔坚赞头戴班智达帽，其上以“个”字形装饰线来表现毛毡帽的质感。身着左衽坎肩，外披覆肩右袒袈裟，下身着裙，腰系丝带，袈裟以缠枝莲托五方佛种子字为装饰主题，以如意云纹带饰加以区隔，种子字为兰札体梵文，其上又以藏文转音，坎肩和袈裟衣缘镌刻缠枝莲花、饰联珠纹，莲瓣以红铜镶嵌，莲蕊则嵌以金、银，华美异常。工匠对衣层关系的交代极为清晰，通过衣服表里的翻转堆栈展现精湛的雕铸技艺。值得一提的是，对于衣褶的刻画并非全然的刻画自然，而是有着较为程序化的设计，尤其是在腿部以下的衣纹，基本是按照左右对称的布局设计的。莲座为半月形覆莲样式，莲瓣较为殊异，不似常见莲瓣造型，而是仿自自然花叶（更似牡丹花瓣）的不规则形状，莲座安插于覆宝帕折角须弥座之上，须弥座前部束腰部分中饰金刚杵，左右开光刻画狮子图案，狮子或呲牙回首，或怒目前视，自然生动，束腰下缘饰细密覆莲半周。须弥座背部与莲座一致，呈半圆形，光素无饰。尤为重要的是，在莲座背部镌刻藏文题记二行，不仅为判断上师身份提供确凿依据，而且从工匠的角度对该像的利益功德和写实性艺术风格做了最好的阐释。该题记汉译为：显密格西胜根本上师，恩德无轮回贡乔坚赞（三宝胜幢），您极华美身一见得利，奇哉！三宝佛王以法主之貌而修造。据题记最后一句，可以推断该像是参照了贡乔坚赞本人或其写实肖像而制作，因此应是在贡乔坚赞在世时或圆寂后不久后所造。该像在造像年代上与俄尔寺萨迦派胜乐上师传承组像几乎为同一时期，是为难得的一件15世纪晚期后藏地区的基准作品。![]()
巨版七线老天珠 罕见绝美蓝色质地
公元前4世纪
L14.5cm D3.82cm
无底价
此颗天珠尺寸巨大，一般用以供佛，所以异常殊圣。例如：神圣的西藏大昭寺十二岁释迦牟尼等身像（觉沃佛）上，就供奉了四颗。
古天一此颗天珠，要比那四颗都要顶级。完美无暇，颜色黑白分明、线条干净雅致、观之宝光熠熠，入手油润细腻，这是此线珠给人的第一感觉！！但是对于懂行的人来说，它最大的亮点是极为罕有的蓝色珠体，这种蓝散发着神秘的光芒，百里无一，甚为名贵，是难得一见的精品。如今市场上这种精品别说看了，有些人听都没有听过，即使一掷千金亦难求一颗，见到就是福报…同样尺寸、品相、颜色的天珠因为图腾不一样价格也会有天地之差；像这颗如此独特的蓝色天珠，在七线珠里属于稀罕之物，尺寸巨大使之更具宗教意义。这颗如此特别的七线天珠，能用它非同寻常的加持能量，时时刻刻的庇佑您，同时给您带来无尽的智慧、财富、祥和与安康！
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这种天珠都被称为“尼泊尔线珠”，是藏族对天珠系列中蚀花线珠的传统叫法，佩戴天珠的信徒和流通商确信这类珠子来自尼泊尔。尼泊尔几乎没有学术意义上的考古发掘工作，没有正式考古资料证明这类线珠的原产地就是尼泊尔某地，但是来自孟加拉瓦里贝特肖（Wari-batshwar）的考古实物给这类线珠提供了明确的断代证据，即公元前400左右，也就会说这类珠子至少有2400年历史。
撰文：朱晓丽/博士/著有《中国古代珠子》、《喜马拉雅天珠》等专著
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合金铜嵌银增长天王
14-15世纪
H31cm
RMB:250,000-350,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：有容古文物艺术，《妙相梵容》（2009），16-17页。
● 拍卖：2011年11 月19日，北京翰海，《悲智喜舍——台湾辽楼居私人珍藏重要佛造像》。
此尊造像面容方阔，体型魁伟劲健，头戴宝盔，身着铠甲，手持宝剑，为其重要辨识标志。足穿战靴，双腿叉立，袍袖与腿裙拂动，表现出护法威风凌凌之感。甲冑造型仍有中原传入藏传佛教寺院时的天王遗风，例如腹部与肩臂上的兽面，更衬显出天王的威武；其身姿造型及宝盔铠甲样式，与西藏班戈县多加寺十四至十五世纪的广目天王像近似。造像材质为铜合金，铜质古沉，局部嵌银（帽沿），是一尊汉藏风格的艺术佳作。![]()
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合金铜嵌银眼阿弥陀佛像
13世纪
H31cm
RMB:800,000-1,000,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：有容古文物艺术，《妙相梵容》（2009），18-19页。
● 著录：李海玲&卢大伟，《缘起——喜马拉雅艺术》，文物出版社（2017），编号50.无量寿佛。
● 展览：2017年12月，北京，《 缘起——喜马拉雅艺术》。
● 拍卖：2015年3月18日，佳士得纽约，《印度、喜马拉雅及东南亚艺术》，LOT4017。
阿弥陀佛以黄铜制作，面部方圆，细长的眉毛用阴线刻出，俯视的眼睛嵌银，大而有神，鼻梁挺直，鼻翼小巧，人中短，嘴唇饱满。头戴五叶冠，额前刻画一圈波浪状卷发。阿弥陀佛肩上的帛带于身后呈半圆形，并以铜条固定在肩部，这种做法在13世纪前后的藏传佛像中较为常见。身后颈肩部刻字：o? ā, o? sarva byid svāhā，译作：唵阿，愿一切清净！此像比例协调，工艺精湛，风格透露出早期造像特有的朴拙与力量感。部分细节虽有损佚，并不影响造像的整体效果，在目前流散的早期佛教艺术中亦属珍品。![]()
铜四神祇像
12/13世纪
20×13cm
无底价
本组铜像共计四尊，横置条状排列，这种尊像组合排列方式的铜像作品在早期西北印度和东北印度均有发现，四位尊神均系印度教尊神，根据所执法器判断左二为毗湿奴，右二似为湿婆，两端两神较难识别。每尊尊像头后均有莲瓣型头光。四神身下均为单层覆莲瓣，莲瓣硕大平整，其下为方形高足台座，共有六足，托举整座方台，台右下角为一跪姿供养人，神态虔诚。综合本想所体现的艺术特点判断，其制造年代当在12/13世纪左右，产地为印度东北部地区。![]()
合金铜莲花生大士像
14-15世纪
H15.3cm
RMB:300,000-500,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：有容古文物艺术（2001），《唵》，36-37页。
● 拍卖：2015年10月4日，香港翰海，《师道——辽楼居藏14 至17 世纪藏传佛教上师像》，LOT046。
此尊是藏传佛教宁玛派祖师莲花生古如仁波切“宝上师”的化身，头戴尖顶日月通人冠，内着肩饰如意云肩的长袍，外披打坐披肩，足踏藏式云头靴，项饰花瓣形璎珞，右手当胸持杵，左手托嘎布拉碗搭于左膝，为莲师常见的造型样式，只是尖顶通人冠和项饰璎珞较为罕见。面相端严威仪，双目炯炯，眉弓与鼻梁立体坚挺，唇部棱角分明，突出写实感。身姿端庄，背部挺拔，散跏趺坐于仰覆莲台之上，颔首下视，头部略向左倾，悲悯情态的表现油然而生，恰好与富有动势的左侧肢体相配合，准确地抓住了莲师点化摄受众生的动态瞬间。莲座为双层仰覆样式，顶饰一圈联珠纹，莲瓣不施装饰，古朴浑厚，承继了12～13世纪帕拉风格造像的莲座样式。此像铜色古朴温润，衣饰与面部仍见有鎏金痕迹，雕刻手法纯熟、洗练，尤其是衣纹的表现尤为流畅生动，借鉴了汉地的表现方式，可与15世纪永乐造像以及江孜白居寺塑像媲美，注重表现衣饰的层次关系和衣褶纹路的起承转合，对于锦缎厚重的质感，也刻画得入木三分，既能感觉到内在身体的真实存在感，又体现出衣服自然垂下的走势，十分到位，反映了14～15世纪藏中地区金铜造像精湛的写实之风。![]()
金刚总持唐卡
17-18世纪
92×65cm
RMB:400,000-600,000
● 来源：有容旧藏
● 著录：有容古文物艺术（2001），《唵》，60-61页。
本初佛金刚总持置身于宁静平和的蓝绿世界里，其四周环绕这印度八十四为成就者与多位西藏尊者。主尊一面二臂，双手交叉结“金刚哞迦罗印”于胸前。右手持金刚杵，左手持金刚铃，阐述悲智结合的最终真理。头戴镶嵌珠宝的五智宝冠，搭配身上的发髻、耳环、项链与手镯带给观者金碧辉煌、雍容舒畅之感。上半身披带绿色丝质衣带，下半身着典雅的红袍，所有的装饰与身上的衣纹均施以细致的描金处理。此幅唐卡具有典型的新勉塘画派风格特征。华丽的金饰宝冠、与衣纹图案的描金处理，本尊身后的背靠有细腻描绘的勾金叶沿与蓝绿渐层云彩，以及令人叹为观止的摩羯鱼精美繁复的叶形尾部接连宝座的最顶端，显然是该画派的技法。![]()
15世纪
H5.6cm;L7.5cm
无底价
造像表现的是释迦牟尼佛涅槃时的场景。主尊佛祖以吉祥卧安住在娑罗双树间，面容圆润饱满，神态宁静安详。弟子们围绕在佛陀周围或坐或立，神态虔诚悲戚，神态各异，整尊造像雕刻精美细腻、人物造型准确，生动逼真，精准再现了佛陀涅槃时弟子们悲痛欲绝的场面。佛陀鎏金华丽，线条柔和，肩宽腰细，身体颀长，比例匀称，肌肉起伏有致，面露含蓄宁静的表情，自然优雅，有浓郁的尼泊尔元素。![]()
黑石浮雕胡人牵象献宝
15-17世纪
H7cm;L14.8cm
无底价
胡人献宝，又称八蛮献宝、波斯献宝。胡人在汉地所从事的商业活动非常繁荣，从陶瓷、石刻、绘画等艺术品的造型上看，胡人献宝往往都是手持珊瑚、宝瓶、珠宝等站立或跪进的姿势，这种构图源于印度和犍陀罗风格。此件黑石浮雕献宝图，前方有一胡人双足站立，右手高举持训象长矛，左手牵绳，姿态优美。头饰盘发，高鼻深目，神态威武。身后有一壮硕的大象，身负斗形聚宝盆，内装摩尼宝珠，象毯处錾刻有精美的纹样，是一件特殊少见的石雕艺术。![]()
白石雕八骏财神之戳聂像
17世纪
11.5×12cm
无底价
● 来源：有容旧藏
八骏财神，亦称八路财神，为多闻天王，即财宝天王之部属。这八位司财富的神，紧紧环绕在财宝天王的周围，与财宝天王的容貌十分相似，威武而不狰狞，右手各持一件法器，左手抱一只吐宝神鼬。每个神的胯下都有一匹神马，奔腾叫啸，勇武非凡，亦为其命名八骏财神的原因。
此尊白石像为八骏财神中的西南戳聂财神，头戴战盔，面部俊美英武，整体神态祥和美好，为财神所特有。身着甲胄，足蹬战靴，甲胄的形制完全模仿古代武士装束，腹部、手腕及足腕上结绳以收紧腰身以示干练挺拔，衣缘阴刻花叶纹饰。右手持鞭高高扬起，左手托吐宝神鼬，并持有一支珍宝制成的长矛，骑跨天马，威风凛凛。其形式简洁，层次分明，其上下摆动的袍袖，具有极强的艺术性，且此类尊神并不常见，实为难得。
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石雕象鼻财神
11-12世纪
17×18cm
无底价
象鼻财神也称毗那夜迦，为印度教的护法神，相传为大自在天之长子，掌管天库。其本性原为婆罗门之神，是一尊阴险之恶鬼神，后来被十一面观音化身女尊降服，皈依佛法，引率九千八百大鬼军，镇护三千世界，专守卫三宝，成就一切善事，消灭灾祸，变为一尊授与富贵之有德善神，修习此尊可令行者财富丰足，吉祥如意。此尊黑石帕拉象鼻财神，主尊象头人形，一面八臂，各持法器，鼻长目广。头戴花冠，顶束高发髻，手足有钏镯装饰。双腿右曲左伸，呈舞立姿状，艺术性极强。
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木雕彩绘立姿菩萨
13世纪
H38cm
RMB:150,000-250,000
● 著录：有容古文物艺术，《妙相梵容》（2008），42-43页。
古格王朝时期的佛教考古遗存中，与寺院壁画、雕塑艺术交相辉映的，还有一批精美的木雕艺术作品。由于这些不同门类的木雕在西藏西部极为干燥的自然环境下易于保存，所以，虽然历经岁月的沧桑，我们仍然能够在现存的古格王朝时期的建筑物或遗址当中时常发现这类遗物。此尊菩萨像，站立于莲花台座上，雕刻古朴的花叶纹，面相宽圆，脸庞丰腴，双眼目视前方，鼻梁直挺，嘴唇小巧，表情平和自然，嘴角含着笑意，又似在凝神沉思，俨然一位生动的菩萨形象，是西藏西部地区的匠人融合了印度西北部和克什米尔艺术之后创造出的杰作。
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喜金刚坛城唐卡
13-14世纪
55×46cm
RMB:250,000-350,000
此幅坛城中央为吉祥喜金刚坛城。坛城中央为八瓣莲花日月座，呈圆形，上立吉祥喜金刚八面十六臂四足，根本正面白、右青、左红、上面烟色、余面黑、诸面均三目，露四獠牙、黄发逆坚，顶门以种种金刚杵为饰，十六手均持颅器。此幅唐卡构图严整，主尊位于画幅中央，其余诸尊均是上下、左右对称，并以其背光、台座画分出相同大小的空间，全画构图明晰严整，犹如棋盘，秩序井然，风格十分古朴，体现了早期西藏唐卡艺术的鲜明特点。
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铜鎏金、鎏银无量寿佛坐像
15-16世纪
H59cm
RMB:1,500,000-2,000,000
● 著录：李海玲&卢大伟，《缘起——喜马拉雅艺术》，文物出版社（2017），编号62。● 展览：2017年12月，北京，《 缘起——喜马拉雅艺术》。● 拍卖：2011年11 月19日，北京翰海，《悲智喜舍——台湾辽楼居私人珍藏重要佛造像》。
无量寿脸型偏瘦，五官特征明显，鼻梁长而直挺，眼睑呈波浪形，眼睛大而长，小嘴，下颌短圆，眉间白毫以松石镶嵌。无量寿禅定印的双手持宝瓶，在佛经当中，无量寿的宝瓶中盛有甘露，这件宝瓶的顶端有三尊小立像，手中均持宝瓶，背光与台座俱全，左右胁侍一手持嘎章噶，样式较为少见。束腰的莲座上有双层莲瓣，扁平的莲瓣铺装于下层，上层莲瓣细长而饱满。该造像最为殊胜之处莫过于不同材质组合使用，躯体采用红铜鎏金，肉髻顶严摩尼宝、甘露宝瓶及莲花座为纯银浇铸而成，选用不同贵金属造像在宗教寓意中可以增加其加持力。如此高大规格造像在现存佛造像中十分罕见，应是西藏中部地区大型寺庙所供奉造像。
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铜鎏金面具
13-14世纪
H36cm
RMB:150,000-250,000
● 著录：有容古文物艺术，《妙相梵容》（2008），56-57页。● 著录：李海玲&卢大伟，《缘起－－喜马拉雅艺术》，文物出版社（2017），编号84.面具。● 展览：2017年12月，北京，《 缘起——喜马拉雅艺术》。西藏的面具用途很广，在戏剧和宗教仪式中均扮演着重要角色。此面具应为护法之形象，皱起的眉头与脸颊上的皱纹以稚拙的阴线刻出，眼睛圆睁，头上有三个人首构成的冠饰，两侧为骷髅，中间为人面。这件面具斑驳的表面和鎏金，看似十分厚重，实际重量仅为1400余克。面具内侧有织物做成的里衬，显然原为宗教仪式实用之物，具有重要的艺术价值，值得特别关注。
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银鎏金藏帽、藏袍及藏靴一套
18世纪
H40cm;D38cm
RMB:180,000-280,000
银鎏金藏帽，银质帽沿刻满象征生死的罗睺，四面各有一神情欢喜的骷髅头。宝珠钮上三叉戟鎏金帽顶。帽沿下饰满珊瑚珠串和骨质骷髅头，手工精美，堪称一绝。晚明至清初，中央将内地生产的大量珍贵纺织匹料赏赐入藏地，西藏贵族取其中华丽者使用中原花纹繁丽，色泽光艳的绸缎制作「楚巴」（即藏袍）在西藏贵族中风行一时。此袍选用之绸构图简洁，用色高贵，织造规整，花纹具立体感，袍体剪裁线条流畅，缝制精良，是清代织金缎中精品。藏靴，当地藏语叫“算巴”。通常选两块较厚的牛皮，用楦头将其压制成船形。待“船形”制成后，再将周围翻卷上去的部分，经加工修饰，靴底三层牛皮，靴底以上用上等黑油牛。藏帽、藏袍及藏靴在市面上单独偶有出现，但是作为一套完成的服饰还是较为少见，对于研究清代藏族服饰有重要的文化价值，而其本身的高超技艺，也是难得的艺术珍品。
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合金铜文殊菩萨像
11世纪
H16.5cm
RMB:150,000-250,000
● 著录：有容古文物艺术，《妙相梵容》（2008），40-41页。
文殊菩萨又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨，亦称妙吉祥菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。此尊文殊菩萨为半跏趺于莲台之上，莲座为仰莲形式，莲瓣刻画立体。头戴三叶宝冠，冠叶矮小，帽后束缯带，耳戴硕大耳铛，在眼睛的刻画上显得比例偏大，这也是早期造像传统的特点，菩萨上身袒露，胸肌健硕，颈戴项链，手臂上部和手腕部均饰有钏镯，腰系长裙，裙上有条带状和点状装饰纹样，简练舒雅。菩萨左手持方形般若经卷，右手高举慧剑，这也是判断此件立像菩萨为文殊菩萨的图像学依据。三层台座，下一层为四方形，形若坛城；中层为塔式座，下方上圆；上层为三只狮子座，样貌憨态可掬，较为特殊少见。本尊文殊菩萨整体造型端庄，工艺简练，材质为黄铜合金，久经岁月，铜质古朴润泽，且各部分均保存较为完好，是早期造像中的难得佳品。![]()
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