缘起 藏传造像珍品｜古天一2023秋拍

3073    

合金铜菩萨像    

12世纪    

H70cm    

在佛教传入西藏之时，西藏基本处于佛教文化圈的包围之中，与其接壤的印度、尼泊尔、克什米尔以及汉地等地区的佛教文化，至少已有数百年的发展历史，与佛教文化相伴相生的佛教艺术，在这些地区也都发展出个性鲜明的地方特色。由于地理位置的接近与宗教发展的需要，西藏的佛教艺术必然从各种外来风格中不断选择和尝试，也曾经受到来自印度帕拉时期佛教艺术的巨大影响。在藏传佛教艺术早期，各种不同的风格和造像形式出现纷繁复杂的特征。

这件菩萨像显示了多种风格相混合的样貌，是典型的西藏风格未成熟之前的造像特征。菩萨双眉为突出的小棱，高挑细长，双目如弓，双目睇视，鼻梁高挺，略显弧度，双唇微抿，额头圆弧，双颊饱满，下颏略尖，像一名英俊的青年男子像，神态沉静悲悯，坚硬的线条和锐利的棱角与帕拉艺术类似。头顶发髻高耸，耳垂上佩戴大的花朵形耳饰，几绺头发搭在肩部。菩萨的项链还依稀保留着帕拉时期的特色，由粗大的花鬘构成主干，等间距垂下小的花苞状饰物，这种样式常见于帕拉时期菩萨佩戴的颈饰。从残存冠叶状况来看，原来应为三叶冠，每片冠叶之间以兽面衔珠的纹饰相连，臂钏同样饰以兽面衔珠。这种华美的宝冠及臂钏在西藏现存的12至13世纪造像中偶能见到，如现存于色拉寺弥勒殿（强巴拉康）的一尊莲花手菩萨，其头冠与臂钏的装饰手法与此尊十分类似。

12世纪前后的此类造像，以前多被认为制作于藏西，随着西藏自治区的对外开放，更多研究者有机会深入西藏考察，并提出新的观点。瑞士学者米歇尔·汉斯（Michael Henss）通过对卫藏地区的考察，发现这些曾被归入藏西的样式，大量出现在西藏腹地的寺院当中，有些体量相当大，不便挪移。因此，米歇尔·汉斯认为应该将这些原来认为是藏西的金铜造像，归入卫藏地区。首先，迄今为止，藏西现存11-12世纪的雕塑和绘画作品中，均表现出强烈的克什米尔风格，而这些原本被归入藏西的造像，并没有表现出明显的克什米尔特征。再者，远在古格东部的卫藏腹地，并不是佛教的荒芜之地，10世纪末，鲁梅（Klu mes）、洛顿（Lo ston）等人在青海宗喀一带学法，返回卫藏之后建立了寺院与僧团。赴藏西弘法的阿底峡，1045年准备从藏西返回印度，遇尼泊尔境内战乱，恰逢仲敦巴迎请，阿底峡随即到了卫藏，在桑耶、拉萨、聂塘等地弘法九年，1054年圆寂于聂塘。11-12世纪，各教派在卫藏纷纷开宗建寺，由阿底峡的大弟子仲敦巴建立了热振寺及噶当派，由昆氏家族发展出萨迦派，由玛尔巴和米拉日巴而来的噶举派等等，在西藏都开始崭露头角。尽管这一时期没有形成大的教派和统一的组织，但不可否认佛教已经在卫藏形成了一定的力量，完全有可能制作大量金铜造像。因此这些现存卫藏地区的造像，很可能制作于本地或不远的地方。

目前留存于世的12世纪西藏站姿佛像极为罕见，而且此尊菩萨像仅上身残存高度达到了惊人的70厘米，完整造像应与成年人的身材比例接近，我们在国内外博物馆和历年拍卖中寻找类似风格的佛像时，发现能与这件作品尺寸相若的几乎没有。

藏传佛教造像当中，早期的造像存世不多，加之历史上的数次破坏，完整品较少。早期佛教造像展现了佛教传入西藏初期人们对佛教的虔诚信仰，在风格上体现出早期佛教艺术的发展进程，因此无论其艺术价值还是学术价值都无可取代。此像比例协调，体量较大，工艺精湛，风格透露出早期造像特有的朴拙与力量感，在目前流散的早期佛教艺术中实属罕见。

3072    

铜鎏金文殊菩萨像（索南坚赞）    

15世纪    

H35.8cm    

15世纪是西藏美术发展史的鼎盛时期，这一时期出现了很多标志性的艺术家，例如雕塑家朱古来乌群巴、白玛卡巴，画师班觉仁钦及索南班觉，以及钦孜画派创始人钦孜巴南杰居士、曼塘画派的鼻祖曼拉顿珠、齐乌画派的创始人朱古齐乌巴等。来乌群巴大师是15世纪享誉全藏的雕塑家，在后期文献记载中一贯尊他为“朱古来乌群巴”，此处的“朱古”并非转世活佛之意，而是15至18世纪流行于西藏的一种对优秀艺术家的尊称，意指他们是工艺主神毗首羯磨的化身。

据有关学者考证，来乌群巴大师本名为索南坚赞。止贡寺第15任法嗣衮噶仁钦(1475—1527)在其著作《曲杰仁钦白桑波传》中明确记载了他的名字：1456年，止贡寺法嗣曲杰仁钦白桑波欲在止贡寺铸一尊五类珍宝的金刚总持像，于是“请来其技艺与工艺主神毗首羯磨媲美的来乌群巴、本名为索坚的工巧师铸造，在大殿内设作坊，造像于两月内圆满完成，并由众僧携带各类供品迎请至上师寝宫上层的赛康（金殿）”。由此清楚可知，来乌群巴大师本名索坚，而索坚为索南坚赞的简称。

从目前的传世作品来看，索南坚赞造像五官刻画别致，眉骨凸显；五叶头冠造型独特；造像镶石繁多并以联珠纹表现，衣褶立体写实，舍弃了传统薄衣贴体、不见衣褶的手法；造像整体打磨细腻，镀金厚重；造像之间风格统一。18世纪宁玛派大师晋美岭巴在其著作《晋美岭巴教言集》中对来索南坚赞师造像特点描述：“与新汉地（明永宣）造像混同，造型端庄，面相优美，坐姿舒适，双层莲圈，腰位纤细，莲瓣清晰，造型精美，镀金厚重。”此尊文殊菩萨从风格来看应出自索南坚赞之手。纽约邦瀚斯2018年拍卖一件索南坚赞题记的铜鎏金十一面观音像，和本件拍品在开脸、嵌松石璎珞以及莲瓣有诸多相似之处。

此尊文殊菩萨结跏趺坐于仰覆莲座上，双手当胸结说法印，各伸出一支莲花沿手臂而上在肩头绽放，花蕊中分别为文殊菩萨的标志性持物法器：经书和宝剑。眉骨凸显，双目修长，表情宁静慈和，眉骨凸显且相连鼻梁，竖条形白毫。头戴五叶宝冠，正中冠叶宽大，为圆形花瓣，两边分出两枝，其余四瓣呈卵形发丝刻画细腻，耳边缯带呈U形，带尾上卷，耳佩缀圆形花瓣式大耳珰，配饰项链、璎珞、臂钏、手镯、脚镯、腰带等均以细密的联珠纹表现，并镶嵌绿松石，毫不乏味。腹部表现写实优美，下身着双层贴体长裙，裙褶曲复自然，毫无滞涩之感。双层仰覆莲座，其上下缘饰联珠纹，珠纹匀称细腻，莲舌部位带有卷草纹。整体工艺炉火纯青，堪称15世纪西藏本土韵味的精美佳作。

3070    

铜鎏金密集金刚像    

15-16世纪    

H25cm    

密集金刚又称不动金刚秘密佛，是密集金刚系列中不动金刚化现出来的形象，是藏传佛教无上瑜伽部父续的本尊，是西藏格鲁派创始人宗喀巴大师的本尊之一，在西藏和清代宫廷里亦被看做最高的本尊神之一。据佛经记载，修此本尊法，可转贪、嗔、痴、慢、疑等五毒成五智，不论世间，出世间诸法皆可成就。

密集金刚及明妃蓝色触金刚佛母坐于莲花座上，皆为三面六臂，头戴五叶宝冠，着菩萨装。主尊双眉细挑，眼睛细长，微微含笑，鼻脊高直，有尼泊尔造像之遗风，所饰菱形耳铛样式具有特色。主尊六臂中的二臂分别执金刚铃和金刚杵，交叉置于明妃背后，其他四臂分别执宝瓶、莲花、智慧剑和法轮。佛母造型比例相对较小，身体纤细，腰间饰盘卷璎珞。主尊及明妃的宝冠和其他装饰处镶嵌大小匀称，色泽光润的绿松石，增添华美色彩。做工精湛，比例协调，体现了清秀典雅之感，端庄典雅。莲座为双层仰覆莲形制，台平滑，莲座上沿饰一圈连珠纹，莲瓣分为双层，下层较为宽大，上层十分饱鼓，富有生命力和表现力，此种莲座样式为十六世纪造像中所常见，表现了较高的工艺水平。

此尊造像保存状况完好，采用红铜鎏金工艺，金色十分明亮，从莲瓣露出的红铜可看出其材质的纯净细腻。优美的身姿，典雅的造型，以及富有生命力的莲瓣样式，体现了工匠的精湛技艺，同时亦传达了佛法的高深与神秘，表现了密集金刚修行合一的状态，是西藏古典主义后期的优秀作品。

3069    

铜鎏金背光    

14-15世纪    

H61cm    

此件作品曾为造像的一部分，为捶揲工艺制成的高浮雕作品。捶揲是指用金属击打金、银等贵金属的背面，从而在正面产生浮雕装饰的工艺，自两千多年前起就被广泛用于制作金属工艺品。捶揲工艺是尼泊尔的传统技艺，后来由尼泊尔工匠传入西藏，在西藏重要寺庙所制造像的背光中得到广泛应用。本件拱门型背光由三部分组成，最顶端为宝塔，中间部分捶擛镂空卷草纹，阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛安坐其中，左右各一咬尾穿花龙，呈现优美舒展的姿态，龙鳞和爪上指节都非常清晰。最下端为门柱形状，镶嵌各类宝石，工艺精细，装饰华丽，尽显雍容华贵。以捶揲工艺创造如此具有立体感且充满艺术表现力的的作品是颇有难度的，因此这件拍品应曾为规格极高的一件造像的一部分。    

3065    

铜鎏金大日如来坐像    

15世纪    

H16.5cm    

大日如来，又称毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，乃佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。本尊四面二臂，头戴花冠，发髻高耸。相容和熙，大耳垂肩，身上用简练的阴刻线条表现衣着，佩戴的璎珞、钏环。双手于脐前结禅定印，全跏趺坐于仰覆莲座之上。造像铸刻精湛，通体鎏金，比例匀称、线条流畅，细部处理恰当，是一件不错的造像精品。

3064    

铜鎏金止贡巴    

14世纪    

H24cm    

本尊造像塑造了止贡巴大师年轻时的样貌。止贡巴·仁钦贝（1143-1217年），自幼受佛教熏陶，9岁时便能为人讲经。后闻帕竹大师之名，前往求法，依止帕木竹巴一年零六个月，上师将一切教法都毫无保留地传授与他。帕木竹巴圆寂后，又多方参访学法，25岁时受比丘戒。1177至1179年受请住持丹萨替寺，但三年后便辞去，遵师遗嘱前往羌塘地方修行弘法。1179年37岁时至墨竹工卡止贡地方建止贡寺，止贡巴的名字即由此而来，而他所创教派也得名“止贡噶举派”。

上师额头高广，髮际线呈弓形，而且颇高，几乎到达头顶。面容平润，面部修长，五官俊朗；双眉如丝，斜入鬓角。双目细长，宛如柳叶。鼻梁挺拔，双唇微抿。目光低敛，表情宁静安祥，嘴角流露出淡淡的微笑，似乎於入定中，体悟到法喜充满的澄明。大师左手於腹结禅定印，右手置於膝前，自然下垂，结触地印，双脚结跏趺坐。其身姿造形与释迦牟尼佛在菩提迦耶降魔成道时形象相同，寓意着上师已证得无上正等觉，与佛无二无别。大师肩胸宽阔，腰腹收束，上身挺拔。双臂、双腿的肌肉饱满，浑圆有力，表现出上师健硕有力，充满活力的体魄。双手、双脚圆润饱满、指关节灵动自如，似乎血脉充盈、富有温度。上身内着交领坎肩，外披袒右式袈裟。衣物仅在衣边领口装饰简洁的线条花纹，而不表现衣褶，衣物轻薄帖体，轻柔地裹住躯体和双腿，更显上师身体的魁梧健壮。袈裟表面以细密的、近似於连珠的线条，錾刻出精美的缠枝花卉。下方承仰莲座，莲瓣修长饱满，秀美挺拔，瓣端微微翘起，极富内在张力。此像无论从整体造型还是局部特征来看，可谓造型完美，风格圆熟，雕刻精细，形象生动，充分展现了一位气质非凡、德高望重的大师风范。

3060    

合金铜嵌银眼、嵌红铜金刚萨埵    

13-14世纪    

H26cm    

金刚萨埵源自印度，大乘佛教中，金刚萨埵意为“金刚心”或“雷电心”，是密宗佛教仪轨中最重要的法器和象征——金刚杵的化现，代表著权力与坚不可催的开悟之心，最初亦作为净化罪恶与污秽的密宗修行。金刚萨埵是本初佛金刚总持的内在形式，然而常以佩戴头冠並且装饰华丽的菩萨形像出现在艺术作品中。在尼泊尔地区，金刚萨埵还拥有独立的神龛。 

金刚萨埵束高发髻，余发编成两股发辫垂搭于双肩，束冠缯带在耳侧向上，宝冠两侧有花结，两耳缀精美的耳珰。造像面型方圆，脸颊饱满，双目狭长，弯眉细长，眉间饰白毫，宽鼻厚唇，面容祥和宁静。金刚萨埵身姿挺拔，腰部收束，躯体健硕有力，尤其强调对肌肉的表现，所佩项链、臂钏等饰物简洁而精致，帔帛绕过双臂向下翻卷飘扬，富于装饰意味，局部的动态与整像的肃穆相得益彰，充分反映了金刚萨埵作为本尊的身份与气质。下身的长裙薄透贴体，不表现衣褶，边沿錾刻花纹装饰。莲座格外精美，造型为圆形束腰式，莲瓣层叠饱满，头部尖锐，形态逼真。该像以合金铜铸造，铜质细密莹润，双眼嵌银，嘴唇、臂钏和衣纹嵌红铜，工艺十分精湛。整像风格古朴，造像比例准确和谐，细节表现精彩，如此精美的工艺与完好的品相在现存同类造像中十分难得。    

3059    

铜鎏金金刚亥母    

14世纪    

H12.5cm    

藏传佛教中，金刚亥母是摩利支天的化身之一，具有更多空行母的特点；在金刚乘佛教中，是胜乐金刚的明妃。在西藏，金刚亥母密法最受噶举派尊崇，金刚亥母是该派僧人修习的主要本尊之一，亦是玛尔巴、米拉日巴的秘密本尊。修行金刚亥母法可净除烦恼，显俱生智；调柔气脉，证无死果；降伏魔仇，摄十法界的功德。 

金刚亥母戴骷髅冠，高挽发髻，头右侧有小猪头形象，是其重要的标志。面部较短，眉目细长，鼻翼收紧，面庞清秀，饰大圆环耳铛，有浓郁的尼泊尔风格。右手上举持钺刀，象征清楚人的一切愚昧，唤起真性智慧，左手于胸前托嘎巴拉碗，象征获得极乐体验，修行成功。左臂加持喀章嘎，是无上瑜珈部母续最为常见的法器。左腿单腿立，舞蹈姿。飘带在身体两侧向外侧扬起，富有动态之感。身后为拱门式火焰纹背光，象征以女尊智慧的力量烧毁一切污垢魔障的隐蔽。踩踏人尸，表示战胜外在的敌人。右膝倚靠莲枝。金刚亥母脚下为双层仰覆莲瓣，莲瓣规整密集，上下台座边缘各有一圈连珠纹装饰。此尊造像红铜鎏金，铜质细腻，造型灵动精美，十分值得收藏。    

3049    

合金铜黑财神像    

11-12世纪    

H14cm    

黑财神是藏传佛教崇拜的五姓财神之一。为了利益众生脱离穷困而化现，驱除恶运纠缠，保障一切善愿成就圆满无碍。此尊黑财神双目圆瞠，口吐獠牙，面庞方圆，忿怒威猛，具有威慑力。臂钏和项链嵌有松石，增添装饰意味。身材粗壮，展左站立，肚子圆鼓凸起。左手捏住吐宝鼠头部，从背面看，可见吐宝鼠身材之肥硕，身子垂于主尊腿后，口吐珠宝。右手持嘎巴拉碗。足下踏尸体，象征降服之意。莲座为单层覆莲座，莲瓣整齐排列，造型规整。通体黄铜铸造，铜质厚重，铜色细腻古朴，造型粗犷，彰显其勇猛。

3048    

合金铜宝冠释迦牟尼佛像    

14世纪    

H42cm    

元明时期是西藏宗教和艺术最为繁荣的时期，也是外来影响和自身发展的融合与转化的关键历史节点。在这数百年的时间里，西藏地区的宗教造像和绘画充分学习域外艺术风格，加之自己的变化和特色，逐渐摆脱了稚拙的模仿，出现了西藏本土化风格确立的趋势。在诸多外来艺术中，对西藏影响最大的当属以纽瓦尔艺术为代表的尼泊尔风格造像，在佛教艺术经历了数个世纪的发展之后，终于形成了既有尼泊尔特点，又有西藏本土特征的雕塑风格，被称为尼藏风格。“尼藏风格”是最高超的尼泊尔工艺和西藏本土审美的完美融合，也代表着藏传佛教造像在元明的最高峰。

宝冠释迦牟尼佛，顾名思义，以佛装释迦牟尼像头戴宝冠而得名，这类宝冠佛的出现与密教形成有关。密教是印度佛教、印度教和印度民间信仰融合的产物，在密教出现以前，佛像仅着通肩或袒右袈裟，一般不佩戴任何饰物，这一造像装饰特点在斯瓦特、犍陀罗地区发现的佛教艺术初创时期的造像中可以得到印证。7世纪后，佛教逐渐密教化，随着佛教神格体系的逐步完善，金铜佛造像开始追求奢华的装饰，不仅戴上了宝冠，有些还在身体各部位佩戴华丽贵重的装饰品。宝冠佛的形象后来传入中国西藏、印度西北部和中亚地区。随着藏传佛教的逐步发展成熟，这一类型的造像制作也逐步变多，并且在元代达到第一个高峰，本件作品，便是宝冠释迦牟尼的一件代表性作品。

宝冠释迦佛禅定坐姿，左手平伸结禅定印，右手下垂自然弯曲结触地印。头戴五叶宝冠，方面宽额，大耳垂肩，耳边装饰束发冠带。弯眉长目，额间突出有硕大的水滴形白毫，沉静的双目半开俯视，面相祥和庄严。五官刻画准确，使佛面带着青春少年的风采。身着袒右袈裟，薄衣贴体，没有衣服褶皱雕刻，只在袈裟边缘饰双连珠文绦带，中间阴刻卷草纹。这种衣饰的表现手法，依稀可见印度笈多时代萨尔那特式佛像的遗风，但体型已不同于印度佛像，身材更为壮硕，胸臂浑圆结实，挺拔伟岸，强烈的内在力度通过轻薄透剔的袈裟彰显无遗，具有元代造像的艺术风尚。雕塑技艺洗练简洁，使佛像洋溢着充沛的活力，达到生动传神的艺术效果。束腰仰覆式莲花座，造型大气，莲瓣饱满秀长，制作精当，具有藏中地区艺术特点，整件作品带有浓郁的尼泊尔风格的痕迹。此尊造像用材讲究，工艺精湛，体型高大，是西藏本土艺术吸取汉地、尼泊尔艺术，走向成熟时期的佳作。

3047    

合金铜菩萨像    

15-16世纪    

H43cm    

此尊上师坐像呈比丘相，脸庞圆润，额际高广，双耳垂肩，面容和煦，无头冠。躯体结构比例均称，坐姿挺拔，眉目清秀，双目低垂，嘴部微露笑意，是形象生动写实的青年模样。上身内着僧祇支，外披袈裟，下身穿僧裙，袈裟的格纹及衣缘裙边，錾刻精美的稻谷纹，衣纹写实自然流畅的铺在莲台之上，做工极为精细华丽。左手结禅定印，右手结触地印，跏趺端坐须弥座上。背光状呈火焰形，顶部蹲踞展翅的大鹏金翅鸟，左右对称的分别是龙女、摩羯鱼。背光下半部主尊位两旁立有大象，与上半部的大鹏鸟、龙女、摩竭鱼合为刻画背光常见的六拏具。莲座为亚字形方台座，上小下大，中间为一束腰，两侧为法轮。整体雕饰精美，纹饰繁缛有序，表现出极高的艺术水平。 

3043    

合金铜嵌红铜上师像

14世纪    

H12cm    

上师是具有渊博的知识和高深的修为之人，在密教修行中，僧侣信徒都要皈依上师进行修行，因此上师是藏民族心中的精神导师，其地位与佛、菩萨无别。上师像主要是根据上师的生前面貌、体态特征、宗教习俗及所做功德进行不同程度的塑造，形象生动，特征明显，以达到纪念和供奉的目的。此尊上师像从其形象、衣着样式来看，应为噶举派上师。上师蓄短发，发际呈弓形，面庞圆润，双眼圆睁，炯炯有神，小嘴微抿，鼻梁挺直。上师结金刚跏趺坐，左手持念珠，右手施说法印。身着交领式僧衣，外披百衲袈裟。下承软垫，美观大气。造像整体做工精良，装饰工艺极为讲究。上师嘴唇，袈裟领口、衣边以红铜镶嵌，层次丰富、华美大气。合金铜质地细腻，包浆色泽莹润古朴，将上师作为宗教领袖的睿智和坚毅表现得十分到位，是一尊独具魅力的藏传佛教上师像。

3038    

紫檀坛城    

18世纪    

H48cm    

这尊紫檀坛城整体呈莲花造型，莲瓣可任意开合，打开如妙莲绽放，合拢如莲蕾初现，精妙无比。莲瓣边缘皆有子母口，以便合拢时更加契合，莲瓣上方有形似伞盖的宝顶，顶端为镶嵌珊瑚、珍珠的日月。莲瓣背面，以非常巧妙的方式表现出花瓣层层包裹的状态，雕刻三层，瓣端微微翘起。 

下方莲座结构也比较复杂，整体上分为覆钵式的覆莲底座、圆盘式的仰莲莲托以及中间相连的莲茎三个部分。底座部分。覆钵式的底座下缘有一周硕大的连珠纹，向上逐层收缩，两周镂空祥麟法轮装饰。中间莲茎粗壮有力，莲茎似乎由摩羯鱼的口中吐出，两侧飘垂柔美的卷草花纹，卷草花纹呈镂空状，中间有供养菩萨，颇具装饰效果。这种立体坛城结构十分复杂，保存极不容易，属同类作品中的佼佼者，值得关注。    

3035    

铜莲花须弥座    

12世纪    

H27cm    

帕拉王朝（750-1199）为8-12世纪时期，统治印度、孟加拉国国国国和比哈尔的王朝。首都华氏城。公元750年，开国君王哥帕结束孟加拉国国国国地区逾百年的混乱，在那烂陀兴建寺院，创立众多宗教学校。770年，其子达尔玛帕拉即位后，征服曲女城、孟加拉国国国国和比哈尔地区。该王朝的鼎盛时期，其疆域东起阿萨姆，西界克什米尔，南临文迪耶山，北至喜马拉雅山南麓。在中南半岛一带具有较大影响。强大的国力造就了繁荣昌盛的文化，帕拉时期佛教得到了巨大发展，在艺术史中，它是密教勃兴与初创的时代，其各种佛造像属于早期佛像范畴，包括了犍陀罗地区的泥塑、石雕、木雕以及后来的铜造像等。此件帕拉须弥座制作繁复精美，极为少见，值得特别关注。

3028    

铜四臂观音擦模    

14世纪    

13×10cm    

出版：Michael Henss,《西藏的文化古迹：中央地区》

（The Cultural Monuments of Tibet：The Central Regions）,589页.

擦模是用于制作擦擦的工具，地位尊圣，在藏传佛教发展的历程中起着极其重要的作用，能完整传承至今的，实属不易。此尊擦模的四臂观音，头戴五叶宝冠，发髻高耸，额际高广，大耳垂肩，全跏趺坐于扁平宽厚的莲台上，肢体圆润有力。擦模铜质精良，工艺精美绝伦，细节处理精致入微，胎体厚重，表面包浆莹润，极简凝练的线条，纯熟流畅的勾勒出四臂观音的静谧，给观者以安定祥和精神享受，淋漓尽致的表现出当时工匠对美的把握，值得关注。

3026    

合金铜黄财神    

11世纪    

H11.5cm    

在藏传佛教文化体系中，不仅有众多名目纷繁的专职财神，如黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象鼻财神、财宝天王、财续母等，而且还有大量兼职的财神，如大黑天、妙音天母等；同时这些财神都有它们的艺术形象，造型奇特，形态各异，形成了藏传佛教艺术中一类重要的神像体系。在众多的各路财神中，最为常见的当推黄财神，他不仅居于诸财神之首，而且在很大程度上可以说是西藏财神的总代表。黄财神又名黄布禄金刚，是藏传佛教各大教派普遍崇奉的“五姓财神”之一，掌诸财富宝库，为北方司财众神之首；因其身体呈黄色，所以俗称黄财神。 

黄财神头戴三叶宝冠，束发高髻，耳饰圆珰，宝缯束成扇结，尾端飘拂于耳际，肩后圣带轻盈飘卷顺双臂垂披于左足上。面庞方阔，双目圆睁，相容愠怒。躯体健壮，肌肉饱满，四肢健壮有力。袒胸露腹，胸前佩璎珞项圈。左手握吐宝鼠，右手结与愿印，大王游戏坐于须弥座上，身后有葫芦形背光。造像整体造型洗炼生动，铜质古沉莹润，是一件具有浓郁克什米尔风格的佳作。    

3012    

银尸陀林主像    

16世纪

H14.5cm    

尸陀林主，又称尸林主、寒林主，藏语音“度册达波”，是西藏天葬场的主神，亦是与金刚瑜伽母密续有关的护法神，在藏传佛教中，墓地坟场同时也是重要的修行场所，尸陀林主护持独处尸林或坟地中的修行佛法者。尸林主，“状如一对男女骷髅鬼物，是尸林之神。” 尸陀林主虽形象恐怖，但揭示了佛教思想中万物皆空，一切无常之意。 

此尸陀林主为一头二臂，三目圆瞪，大口如盆，头戴骷髅冠，对目而视，体态相协调。高举右手，持骨杖，左手托盈血颅器，右膝弯折，左膝微弓，身姿形象生动。身披披肩，以长飘带做装饰，向下垂落，灵逸生动，以银质表现出了纺织物垂坠的质感，工艺精湛。 

尸陀林主身体为骷髅状，因此以极细的骨骼表现其身体本身具有难度，此尊造像将尸陀林主的骷髅形象表现得栩栩如生，身体骨骼及关节清晰可见，手部可见清晰的骨骼轮廓，腰部极细，属于同类题材造像中的精品之作。    

3006    

木雕门楣    

14世纪    

105×76cm    

佛殿门楣雕刻内容丰富，层次感强，极富装饰意味。中央人面鹰嘴形象的大鹏金翅鸟及两侧的龙女，大鹏金翅鸟毗湿奴往来天界与人间坐骑，形象为人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身，方头大耳，头戴冠饰、耳当，脸部刻划丰富、双眼圆睁，身型粗壮鼓腹，双臂上举，与双翼同形、另又手当胸合实。脚爪朝前张开，各踩于一龙女身上。身型修长，龙纹鳞背。周围环绕诸菩萨，两侧张着大嘴的摩羯鱼头，威猛有力。底层有忍冬纹花纹、及卷草花卉，华美而精致，营造出浓郁的宗教氛围。